Një studim i fundit i botuar në Azania: Archaeological Research in Africa shqyrton dëshmi të reja historike për një nga sundimtarët më të hershëm të Dongolës para-koloniale. I konsideruar më parë gjysmë-legjendar, zbulimi i një dokumenti në të cilin urdhrat jepen në emër të mbretit Qashqash ofron prova për ekzistencën e tij dhe jep detaje mbi marrëdhëniet shoqërore, sundimin dhe arabizimin e Dongolës gjatë periudhës Funj.
Historia e “Epokës së Errët” të Dongolës së Vjetër
Dongola e Vjetër dikur ishte kryeqyteti i Makurisë, një mbretëri e krishterë e vendosur në territorin e Sudanit verior të sotëm. Megjithatë, nga mesi i shekullit XIV ajo hyri në atë që njihet si “Epoka e Errët” e historisë sudaneze dhe nuk shërbeu më si kryeqytet i Makurisë. Dihet shumë pak për tre shekujt pasues dhe për procesin gradual të arabizimit dhe islamizimit të Nubisë së lashtë.
Sipas autorit kryesor Tomasz Barański, ky transformim nuk ishte i menjëhershëm:
“Nubia nuk ishte një rajon margjinal apo i izoluar i luginës së Nilit, por një korridor kyç që lidhte botën mesdhetare me Afrikën në jug të Saharasë. Në vend që të ishte një fund civilizimi, Nubia funksionoi për mijëra vjet si një zonë dinamike lëvizjeje për njerëzit, mallrat dhe idetë. Përmes Nubisë kalonin mallra si ari, fildishi dhe skllevërit, por ajo mundësonte edhe shkëmbimin e elementeve më pak të prekshme: teknologji, besime fetare dhe modele politike.
Për më tepër, komunitetet nubiane nuk ishin përfitues pasivë të ndikimeve të jashtme; ato i formësuan dhe i përshtatën këto ndikime. Kjo histori e gjatë shkëmbimesh na ndihmon të kuptojmë transformimet e mëvonshme kulturore në rajon, përfshirë arabizimin dhe islamizimin. Këto nuk ishin ndërprerje të papritura, por pjesë e një modeli shumë më të vjetër ndërveprimi dhe përshtatjeje që ka karakterizuar Sudanin gjatë historisë.”
Ndërsa Dongola hyri në këtë periudhë, qyteti u zvogëlua gradualisht derisa përfshinte vetëm kështjellën qendrore dhe zonën përreth. Ka vetëm disa përmendje të qytetit dhe sundimtarëve të tij, përfshirë referenca të fragmentuara për një njeri të quajtur Qashqash. Sipas Kitāb al-Ṭabaqāt, një fjalor biografik i shekullit XIX i përpiluar nga tregime gojore për shenjtorët sudanezë, Qashqash thuhet se ishte stërgjyshi i sheikut Ḥilālī, biri i Muḥammad b. ʿĪsā Suwār al-Dhahab (“Byzylyku i Artë”), një nga figurat më të rëndësishme fetare në Sudan edhe sot.
Nga Mbreti Qashqash te Khidr
Në vitin 2018, projekti “Urban Metamorphosis of the Community of a Medieval African Capital City” (UMMA) filloi një fazë të re kërkimesh mbi të kaluarën e Dongolës, duke përfshirë kështjellën dhe zonat përreth.
Gjatë këtyre gërmimeve, studiuesit zbuluan ndërtesën A.1, e cila sipas traditës gojore lokale ishte rezidenca e mbretërve të Dongolës. Përveç materialeve të lidhura me elitën — si pambuk, liri, mëndafsh, këpucë lëkure, fildish, dorezë thike nga briri i rinocerontit dhe një unazë ari — u gjetën mbi 23 tekste të reja në arabisht, përfshirë një urdhër të mbretit Qashqash të gjetur në një grumbull mbeturinash.
Urdhri thotë:
“Nga Mbreti Qashqash për Khidrin. Sapo Muḥammad al-ʿArab të vijë te ti, merr prej tij tre ʾRDWYĀT dhe jepi një dele dhe këlyshin e saj, dhe merr nga ʿAbd al-Jābīr delen dhe këlyshin e saj; dhe jepua pronarit të tyre pa vonesë. Mos hezito! Kjo është letra/përgjigjja ime për ty. Shkruesi i tij Ḥamad e shkroi. Përshëndetje.
Dhe ti, Khidr, jepi ʿAbd al-Jābīr tre copa pambuku dhe një mbulesë koke (ose tre mbulesa koke pambuku) dhe merr delen dhe këlyshin e saj për pronarin e tyre.”
Njohuri të reja për Dongolën e Vjetër
Dokumenti konfirmon ekzistencën e Qashqashit gjysmë-legjendar dhe përfaqëson dëshminë më të hershme të njohur për një sundimtar të Dongolës pas periudhës mesjetare.
Analiza e tekstit jep edhe të dhëna gjuhësore. Shkruesi nuk zotëronte plotësisht arabishten klasike dhe përdorte përemra pronorë pa dalluar numrin ose gjininë. Shkrimi ishte i ngjeshur dhe i ngjashëm me të folurën e përditshme më shumë sesa me arabishten klasike. Kjo tregon se arabishtja po bëhej gjuha kryesore e shkrimit në oborrin mbretëror, megjithëse ndoshta ende nuk ishte gjuha amtare e qytetit.
Teksti përshkruan gjithashtu shkëmbimin e mallrave dhe pasqyron modele më të gjera të dhuratave reciproke të dokumentuara në burime të periudhës Funj. Ndër këto dhurata ishte edhe një mbulesë koke e mundshme (mandūf al-raʾs), zakonisht e rezervuar vetëm për sundimtarët dhe fisnikërinë më të lartë në Nubia.
Barański thekson se mund të bëhen edhe zbulime të tjera:
“Analiza paraprake e letrave nga ndërtesa A.1 sugjeron modele të dallueshme në qarkullimin e korrespondencës, duke treguar ekzistencën e një rrjeti komunikimi të organizuar. Ky rrjet përfshinte jo vetëm elitat fetare dhe administrative të qytetit, por ndoshta edhe udhëheqësit e grupeve nomade që kullosnin kope në rajonet përreth.”
Ai shton se ky fragment i vogël dokumenti, i vendosur në kontekstin e kulturës së dhuratave dhe patronazhit mbretëror lokal, tregon se si gërmimet arkeologjike vazhdojnë të prodhojnë materiale që lidhin kulturën materiale me historinë e shkruar.
