Në një studim të botuar në revistën Iraq, Dr. Troels Arbøll analizoi receta mjekësore nga Mesopotamia e lashtë për të kuptuar dhe rivlerësuar rolin që faltoret luanin në procesin e shërimit. Studimi zbuloi se disa sëmundje të veçanta, sidomos ato të lidhura me veshin dhe shpretkën/pankreasin (ṭulīmu), shoqëroheshin me udhëzime që pacientët të drejtoheshin në faltore të perëndive për të marrë fat të mirë.
Tekstet mjekësore të lashta
Pllakat me shkrim kuneiform që datojnë në mijëvjeçarin e dytë dhe të parë p.e.s. rrallë përmendin tempuj ose faltore. Po ashtu, lidhja që shëruesit kryesorë të trajtimit, si asû dhe āšipu/mašmaššu, kishin me këta tempuj mbetet e paqartë. Nga tekstet mjekësore të disponueshme për studim, vetëm 12 receta nga gjashtë dorëshkrime përmendin kërkesën për të vizituar një faltore të një perëndie.
Faltoret e përmendura në tekste udhëzonin pacientët të drejtoheshin te tempujt e perëndive të ndryshme, përfshirë Sîn, Ninurta, Šamaš, Ištar dhe Marduk. Këto faltore përfshinin edhe vende adhurimi personale, të cilat ka të ngjarë të ndodheshin në shtëpitë e vetë pacientëve.
Pasi mbërrinin aty, “me shumë gjasë, pacienti do të recitonte një ose më shumë lutje dhe do të kryente veprime të ndryshme rituale, si paraqitja e ofertave,” thotë Dr. Arbøll.
“Në tempullin e perëndeshës shëruese Gula, në qytetin babilonas Isin, mbetjet e figurave votive sugjerojnë se pacientët mund ta kishin vizituar tempullin duke i sjellë këto objekte, të cilat lidhen në njëfarë mënyre me sëmundjen e tyre. Pacientë të tillë mund t’i kenë lënë figurat votive në tempull si akte përgjërimi.”
Pse të vizitohej një faltore?
Një nga arsyet pse besohet se pacientët udhëzoheshin të kërkonin një faltore ishte nevoja për të siguruar fat të mirë para trajtimit, si dhe lloji i sëmundjes që kishin.
Kërkimi i favorizimit hyjnor mendohej se do ta ndihmonte pacientin të merrte shenja të mira (ogure). Është e mundur që ky fat i mirë të duhej të kërkohej në ditën e gjashtë, ose që ai të zgjaste për gjashtë ditë, megjithëse nuk është e qartë se cilit kuptim i referohen saktësisht tekstet mjekësore. Dr. Arbøll shpjegon:
“Teknikisht, është e mundur që rreshti në Tekstin nr. 1 të lexohet si ‘dita e gjashtë’ ose si ‘gjashtë ditë’, dhe për këtë arsye ende nuk është plotësisht e qartë nëse fati i mirë duhej të përjetohej në një ditë të veçantë apo për një periudhë ditësh.”
“Unë do të priresha të mendoja se ai kishte për qëllim të zgjaste për disa ditë, veçanërisht sepse disa nga recetat e shqyrtuara në artikull thonë se veprimet shëruese duhej të përsëriteshin për disa ditë. Në përputhje me këtë, do të kishte kuptim që fati i mirë të zgjaste për disa ditë, ndërkohë që kura vepronte.”
“Se si përcaktohej kjo ditë ose kjo periudhë ditësh nuk është e qartë nga vetë tekstet. Më e mundshme është që dita—ose diapazoni i ditëve—të numërohej që nga vizita në faltore. Përndryshe, mund të numërohej që nga momenti kur simptomat u shfaqën për herë të parë ose kur një shërues vendosi diagnozën.”
“Problemi me këtë interpretim është se ai do të varej nga fakti nëse një pacient ishte në gjendje të përcaktonte qartë se kur kishin filluar simptomat, apo nëse gjithçka niste nga momenti kur u konsultua një shërues me aftësi diagnostikuese. Tekstet thjesht diagnostikuese përmendin gjithashtu sëmundje që zgjasin për disa ditë, gjë që, natyrisht, pritet.”
Nga gjashtë dorëshkrimet, pesë lidhen me sëmundje të veshit, ndërsa një me sëmundje të shpretkës/pankreasit (ṭulīmu). Arsyeja pse pikërisht këto sëmundje kërkonin që pacientët të drejtoheshin në një faltore—kur të tjerat jo—mbetet gjithashtu e paqartë, por mund të lidhet me rolin e veshit në marrjen e urtësisë dhe mesazheve hyjnore, si dhe me faktin se sëmundjet e veshit mund të përkeqësoheshin në gjendje më serioze.
“Kjo është ndoshta pyetja më shqetësuese që lidhet me artikullin, pasi do të pritej që edhe sëmundje të tjera të qetësoheshin ose të shëroheshin më lehtë përmes veprimeve të ngjashme,” thotë Dr. Arbøll.
“Veshi ishte organi për marrjen e urtësisë; ai lidhej me vëmendjen dhe bindjen. Gjithashtu, infeksionet e veshit ishin të paparashikueshme dhe mund të përshkallëzoheshin në simptoma—si marramendja—duke e detyruar pacientin të qëndronte në shtrat, gjë që sinjalizonte një gjendje më të rëndë. Për më tepër, ato mund të zhvilloheshin në sëmundje të rënda, si meningjiti.”
Hulumtime të mëtejshme
Nevojiten kërkime të tjera për të kuptuar më mirë rolin e faltoreve, të shëruesve dhe të llojeve të sëmundjeve. Dr. Arbøll shpreson që në studimet e ardhshme të shqyrtojë nëse lutja kolektive përdorej për të larguar epidemitë nga komunitetet.
“Jam duke zhvilluar aktualisht një projekt më të gjerë kërkimor mbi epidemitë në Mesopotaminë e lashtë, me titull ‘Nga katastrofa te kultura: të kuptuarit e epidemive në Mesopotaminë e lashtë’. Si pjesë e këtij projekti, do të shqyrtojmë gjithashtu nëse lutja kolektive përdorej për të larguar sëmundjet epidemike nga një komunitet.”
